第三百四十章积极应对

r>    称其为“当今如来”，沙门宜应尽礼致拜，非拜天子而是拜佛。

    这种说法让臣民将皇帝上升为佛陀，有利于统治，拓跋珪下诏命法果为沙门统，兴建五级佛浮图，筑大殿、讲堂、禅堂，让法果招收僧众。

    杨安玄知道佛教之所以兴盛，是因为天下大乱，上至君主权贵，下至普通百姓都遭受到无穷的苦难，都希望能在痛苦中寻找寄托和安宁，佛教出世的主张很快与玄学一起被门阀士族所接受。

    任由佛教不加约束地发展不利于自身需要，杨安玄想起道安大师在襄阳修造时曾根据汉时僧制拟定过“僧尼规范”1，称“德为物宗，学兼三藏”。

    道安大师所制僧尼规范、佛法宪章共有三条：一曰行香定座、上经上讲之法；二曰常日六时行道、饮食、唱时法；三曰布萨、差使、悔过等法，天下寺舍皆遵照此三条施行。

    这三条规范是纲领性的基础，杨安玄觉得针对襄阳的情形有必要对佛门提出更为深入的规定。虽然他被人传为佛子转世，但在佛教之中的地位显然不够，东晋佛门举足轻重的人物莫过于慧远大师。慧远大师是道安大师的弟子，他又是慧远大师的俗家弟子，请慧远大师制定规范佛门行径的制度是可行的。

    桓玄任太尉时，曾对佛门结交权贵、竞其奢yin、与民争利颇为不满，有意裁抑佛门，命沙门向王者致敬。慧远大师作《

    沙门不敬王者论》与桓玄争辩，最终桓玄折服同意