第43章 教番人儒学岂不是自戴枷锁？

祠，人们会出于不同的目的去拜这些神灵。

    在平民百姓之外，始终存在的和尚、道士各自在寺庙和道观中习禅修道，而少数洋人和台湾原住民也生活在明郑的统治之下，都带来了各自的信仰。

    在这种条件下，四书五经和程朱理学的影响力远远没有现代人以为的那么大，基本仅限于统治阶层与文人阶层。

    当然，这并不意味着封建思想的桎梏就并不存在，程朱理学的不少思想与禁忌早已在先前的几百年里深入民间，成为汉人习俗的一部分，即使大字不识一个、成天求神拜佛的人也无法彻底摆脱。

    郑克殷势必反其道而行之——如今要对番人实施文化思想的教化，将会是解放思想的最佳渠道。势成之后，甚至可以反过来消解掉明人的那些压抑人性的伪传统。

    思考至此，郑克殷便绝不会用愈发迂腐的儒学来作为同化的工具，而是要以自己的方式开宗立派，传播汉番各族都愿意接受的全新的思想。

    考虑到新派思想的影响将会相当深远，郑克殷知道自己不能急于做出决定，正如他先前就有计划过的那样，他首先要做的，是建立起一支深谙汉番两方面语言文化的队伍；而相比于完整的思想体系，神话传说与风俗习惯，将会是最便于交融的部分。

    郑克殷知道无论是澳龙人、苗蠖人还是药蛞人，甚至更北方的的菩毛人Pomo都各有各的创世神话，但其世界观与神系都远远称不上完善，这恰恰是汉番各族可以互相补充成型的地方！

    在建立队伍以前，郑克殷觉得仅凭自己就足以完成这一部分的工作——毕